Journal of The Medical Association of Thailand

0
Rate this post

ในการอ่าน Letters Duflo (1999, p. 66) เน้นว่าจำเป็นต้องจำไว้ว่า Schiller ไม่ได้เริ่มต้นจากวิธีแก้ปัญหา แต่มาจากปัญหาและไม่ได้ทำผ่านคำอธิบายแบบดันทุรัง แต่ยึดข้อโต้แย้ง ในไร่นาที่สืบต่อมาจากกันต์โดยตรง Duflo แนะนำว่าเราสามารถอ่านส่วนแรก (จดหมาย I ถึง IX).

โดยพยายามอธิบายปัญหาของการแบ่งแยกทางมานุษยวิทยาผ่านมานุษยวิทยาเชิงปฏิบัติที่ดึงดูดใจทางการเมืองและประวัติศาสตร์ ส่วนที่สอง (จดหมาย X ถึง XVI) ออกจากมานุษยวิทยาเชิงปฏิบัติเพื่อค้นหาต้นกำเนิดของแผนกนี้ในมานุษยวิทยาบริสุทธิ์และค้นพบวิธีที่เป็นไปได้ในการแก้ปัญหาในความสวยงามและในการเล่น ส่วนที่สามและสุดท้าย (ตัวอักษร XVII ถึง XXVII) คลิก.

ดำเนินต่อไปและทำให้การวิเคราะห์ปัญหาและแนวทางแก้ไขนั้นลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ในตอนเริ่มต้น และกำหนดโทนสำหรับการอภิปรายที่จะตามมา ชิลเลอร์ดึงความสนใจไปที่ความจำเป็นในการคิดเกี่ยวกับศิลปะในเวลาที่ทุกอย่างเปลี่ยนไปเป็นการเมือง ในขณะที่เหตุการณ์ต่างๆ พุ่งเข้าหารูปธรรม สิ่งที่โดดเด่นทุกวัน ซึ่ง “อรรถประโยชน์เป็นไอดอลที่ยิ่งใหญ่แห่งกาลเวลา

” ดูเหมือนว่าศิลปะจะหายไปและข้อจำกัดของมันก็แคบลงเมื่อวิทยาศาสตร์ขยายตัวขึ้นเอง การปฏิวัติฝรั่งเศสได้เปิดการอภิปรายทั่วยุโรปเกี่ยวกับประเด็นทางการเมือง ทำให้นักคิดในสมัยนั้นยุ่งอยู่กับหัวข้อนี้ ในแง่นี้ ไม่ห่วงตัวเองด้วยธีมสุนทรียะในเวลาที่มีการสอบสวนเชิงปรัชญาเพื่อจัดการกับแนวคิดเรื่องเสรีภาพทางการเมืองที่ดูเหมือนเป็น “

ความเฉยเมยที่น่าตำหนิต่อความดีของสังคม” คำตอบของชิลเลอร์คือการรักษาไว้ซึ่งตรงกันข้ามกับสิ่งที่ดูเหมือน การไตร่ตรองเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์เป็นกุญแจสำคัญในการเข้าหาปัญหาทางการเมืองอย่างแม่นยำ:

ฉันต่อต้านสิ่งล่อใจที่น่ารักนี้โดยปล่อยให้ความงามมาก่อนเสรีภาพ และฉันคิดว่าฉันไม่เพียงแต่แก้ตัวตามความชอบของฉันเท่านั้น แต่ยังแก้ตัวตามหลักการด้วย ฉันหวังว่าจะเกลี้ยกล่อมคุณว่าเรื่องนี้ไม่ต่างจากความต้องการมากกว่ารสนิยมของเวลาของเราและฉันจะแสดงให้เห็นว่าเพื่อแก้ปัญหาทางการเมืองในประสบการณ์จำเป็นต้องเดินผ่านความงามเพราะมันผ่านความงาม สิ่งนั้นไปสู่อิสรภาพ (SCHILLER, 2002). , p. 22).

สำหรับผู้เขียน รัฐเป็นงานที่จำเป็นตามธรรมชาติในขั้นต้น เนื่องจากผู้ชายถูกจัดกลุ่มไว้เป็นกลุ่มแรกภายใต้กฎธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม ตามลักษณะที่มีเหตุผลที่เหนือกว่า มีความจำเป็นต้องแปลงสภาพให้เป็นสภาวะทางศีลธรรม เริ่มต้นจากศูนย์ราวกับว่ามันเป็นผลมาจากสัญญาที่สมมติขึ้นโดยอิสระ ซึ่งจุดสิ้นสุดคือการเคารพในศักดิ์ศรีและ

  1. เสรีภาพของมนุษย์ แท้จริงแล้ว การเปลี่ยนผ่านจากสภาวะธรรมชาติอันบริสุทธิ์ไปสู่สภาวะทางศีลธรรมอันสมบูรณ์นั้นไม่ใช่เรื่องง่ายและไม่ง่าย เนื่องจากในกระบวนการนี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะทำโดยปราศจากรัฐเมื่อใดก็ได้ ในขณะที่จำเป็นต้องปราบปรามกฎหมายธรรมชาติเพื่อ นำมาซึ่งศีลธรรม
  2. ในอีกแง่หนึ่ง ข้อความจากความอ่อนไหวต่อเหตุผลจะเป็นงานใน Kant (1995) ของมิติความงามของเอกราชที่มีอยู่ในคณะการตัดสิน ดังนั้น หน้าที่ของชิลเลอร์คือต้องเดินตามเส้นทางที่ปราชญ์จากเคอนิกส์เบิร์กเปิดไว้แล้ว โดยวางสุนทรียศาสตร์เป็นสื่อกลางที่ทำให้การเปลี่ยนแปลงระหว่างเหตุผลและความอ่อนไหวเป็นจริง

สำหรับชิลเลอร์ อิสรภาพที่ปรากฏเป็นแนวทางของการปฏิวัติฝรั่งเศสเป็นเรื่องตลกที่ปกป้องและประกาศแนวคิดที่เขาไม่เข้าใจ เสรีภาพที่แท้จริงของมนุษย์และการเรียนรู้จะมาจากสุนทรียศาสตร์เท่านั้น สำหรับสิ่งที่ไม่ใช่ “งานศิลปะที่ยิ่งใหญ่ที่สุด แต่เป็นการสร้างเสรีภาพทางการเมืองที่แท้จริง” (SCHILLER, 2002, p. 21).

หลักสูตรที่ดำเนินไปโดยความก้าวหน้าดูเหมือนจะไม่เป็นผลดีต่อศิลปะ แต่ยังคงเคลื่อนห่างจากอุดมคติ ศิลปะต้องอยู่เหนือการกีดกัน เพราะศิลปะคือธิดาแห่งอิสรภาพ และในทางกลับกัน และต้องการออกกฎหมายโดยกฎแห่งจิตวิญญาณ ไม่ใช่ด้วยการกีดกันของสสาร สิ่งกีดขวางนี้พบได้ในลักษณะของเวลา ซึ่ง.

Schiller มีลักษณะที่โค้งงอภายใต้แอกแห่งการกีดกันและพบว่าในปร

Schiller มีลักษณะที่โค้งงอภายใต้แอกแห่งการกีดกันและพบว่าในปรในความสมดุลโดยรวมนี้ คุณค่าทางจิตวิญญาณของศิลปะไม่มีค่าอะไรเลย และมันได้หายไปจากตลาดที่มีเสียงดังแห่งศตวรรษซึ่งถูกปล้นไปจากสิ่งเร้าทั้งหมด แม้แต่จิตวิญญาณของการสืบสวนเชิงปรัชญาก็ยังดึงเอาจังหวัดแห่งจินตนาการออกมาทีละคน และพรมแดนของศิลปะก็แคบลงเมื่อวิทยาศาสตร์ขยายขอบเขตออกไป (SCHILLER, 2002, p. 22)

  1. ตาม Habermas (1993, p. 64) ในลักษณะเดียวกับที่จิตวิญญาณของธุรกิจเป็นไปโดยอัตโนมัติในขอบเขตของสังคม จิตวิญญาณการเก็งกำไรก็ทำงานโดยอัตโนมัติในขอบเขตของจิตวิญญาณ ด้วยวิธีนี้ ในปรัชญาและในสังคม
  2. กฎหมายที่ขัดแย้งกันสองฉบับได้รับการพัฒนาโดยเปิดความขัดแย้งระหว่างความอ่อนไหวและความเข้าใจซึ่งกำหนดให้มีการบีบบังคับสองครั้งในหัวข้อต่างๆ ได้แก่ การบังคับทางกายภาพของธรรมชาติและการบีบบังคับทางศีลธรรมของเสรีภาพ