News all

0
Rate this post

เป็นความจริงที่ว่าในการประเมินคุณธรรมด้านเดียว ความแตกต่างนี้จะหายไป ด้วยเหตุผลจะเป็นที่พอใจก็ต่อเมื่อกฎหมายของตนถือไว้โดยไม่มีเงื่อนไข ในการประเมินทางมานุษยวิทยาฉบับสมบูรณ์ แต่เมื่อนับเนื้อหาควบคู่ไปกับรูปแบบและความรู้สึกที่สดมีเสียงของมัน ก็จะได้รับการพิจารณามากขึ้น (SCHILLER, 2002, p. 28)

สำหรับชิลเลอร์

นักปรัชญาชี้นำการวิพากษ์วิจารณ์ที่รุนแรงของจิตวิญญาณแห่งการตรัสรู้ (Enlightenment) ว่าความข้างเดียวที่การพัฒนาทางประวัติศาสตร์จัดการกับความเข้าใจถึงความเสื่อมเสียของความอ่อนไหวก่อให้เกิดเส้นทางที่ป้องกันไม่เพียงแค่การพัฒนามนุษย์ในฐานะปัจเจกเท่านั้น แต่ยังรวมถึง ความก้าวหน้าของสังคมเป็นหนึ่งเดียว ความสมดุล

  • ระหว่างเหตุผลและจินตนาการที่ชาวกรีกโบราณชอบนั้นถูกทำลายลงเมื่อความเข้าใจและนามธรรมขยายขอบเขตของพวกเขาและในขณะเดียวกันก็ลดจินตนาการลง เช่นเดียวกับที่วิทยาศาสตร์แบ่งวัตถุการวิจัย สังคมก็มีความซับซ้อนมากขึ้น เชี่ยวชาญด้านงานฝีมือ และทิ้งร่องรอยของกระบวนการนี้ไว้กับผู้ชาย
  • Schiller กล่าวว่าการแยกส่วนกลายเป็นสัญญาณของความก้าวหน้าและกำหนดทิศทางของการพัฒนา: “ถูกล่ามโซ่ไว้ชั่วนิรันดร์กับเศษเล็กเศษน้อยของทั้งมวล มนุษย์สามารถสร้างตัวเองได้เพียงเศษเสี้ยวเดียวเท่านั้น” (2002, p. 36) ความก้าวหน้าในความรู้และการสะสมประสบการณ์จะต้องทำให้เกิดความแตกแยกนี้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง และ

ความสมดุลที่มีความสุขระหว่างความรู้สึกนึกคิดและเหตุผลจะต้องถูกทำลายเพื่อความก้าวหน้าที่จำเป็นของวัฒนธรรม สถานการณ์ดังกล่าวไม่สามารถดำเนินต่อไปได้หากต้องการเข้าถึงสภาวะทางศีลธรรมจริงๆ จำเป็นต้องเอาชนะความแตกแยกภายในของอาสาสมัคร เพื่อให้ธรรมชาติของเขาพัฒนามากพอที่จะสามารถรับรองความเป็นจริงต่อการสร้างเหตุผลทางการเมืองได้

ชิลเลอร์กล่าวว่านี่เป็น “งานมากว่าศตวรรษ” เนื่องจากจนกว่าความสมดุลภายในมนุษย์จะถูกสร้างขึ้นใหม่

ความสามัคคีระหว่างรัฐและปัจเจกบุคคลก็ไม่สามารถฟื้นคืนมาได้ และการฟื้นตัวของความสามัคคีของธรรมชาติของมนุษย์ไม่ได้หยุดที่จะเหมือนกับการยกย่องลักษณะของมนุษยชาติซึ่งจำเป็นต้องผ่านการศึกษาของความไวซึ่งสำหรับชิลเลอร์ “เป็นเวลาเร่งด่วนที่สุด” ไม่เพียงเพราะมัน มาเพื่อเป็นแนวทางในการทำให้ความรู้มีประสิทธิผลต่อชีวิต

แต่ก็เป็นเพราะมันเป็นการปลุกให้เกิดการพัฒนาความรู้อย่างมาก และตราบเท่าที่รัฐไม่สามารถรับบทบาทนี้ได้อย่างแม่นยำเพราะเป็นการสะท้อนและแหล่งที่มาของความชั่วร้ายที่ตั้งใจจะแก้ไข ชิลเลอร์แสวงหาความเป็นไปได้ในการทำลายเหมือนวงกลมนี้ที่เชื่อมโยงรัฐธรรมนูญทางการเมืองที่เสื่อมทรามกับมนุษยชาติที่ไม่สมบูรณ์ .

ชิลเลอร์เชื่อว่าศิลปะที่แท้จริงนั้นอยู่เหนือโลกีย์ไปสู่อุดมคติและรูปทรง ผ่านการสร้างสรรค์ที่ละเอียดอ่อน ซึ่งเป็นแบบจำลองของสิ่งของที่เป็นสากล ศิลปะทำให้ประสาทสัมผัสบริสุทธิ์และให้เหตุผลซึ่งโดยตัวมันเองไม่ต้องการทำอะไรกับชั่วขณะซึ่งเป็นรูปแบบนิรันดร์ที่สามารถประยุกต์ใช้เองได้ทำให้บุคคลมีความกลมกลืนที่ช่วยให้เขาก้าวผ่านความ

ผันผวนของชีวิต

เขา เวลาโดยไม่ละทิ้งในขณะที่ไม่นอบน้อมต่อคำบงการของมัน (GARCÍA, 2000, p. 311) ด้วยวิธีนี้เมื่อได้รับการศึกษาด้วยความงามแล้วมนุษย์สามารถปรับปรุงวิจารณญาณของตนได้จนล้นคุณธรรมแห่งธรรมชาติของเขาไปสู่ขอบเขตของชีวิตประจำวันในขณะที่เขาเรียนรู้ที่จะเกี่ยวข้องกับเรื่องไร้สาระและหยาบกับ “ขุนนาง” รูปร่างใหญ่โตและเต็มไปด้วยจิตวิญญาณ [… ] ด้วยสัญลักษณ์แห่งความเป็นเลิศจนกระทั่งรูปลักษณ์เอาชนะความเป็นจริงและศิลปะเหนือธรรมชาติ” (SCHILLER, 2002, p. 52)

  • ชิลเลอร์มองหาแนวความคิดที่มีเหตุผลของความงามและตั้งเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความสมดุลภายในของธรรมชาติของมนุษย์ ในการทำเช่นนั้น ชิลเลอร์อนุมานแนวคิดเรื่องความงามจากแนวคิดอันบริสุทธิ์ของมนุษยชาติ นั่นคือ เขาวางตัวในฐานะคุณภาพของความงาม ความสามารถในการรวมสองศาสตร์ที่ตรงข้ามกันของธรรมชาติมนุษย์เข้าด้วยกัน
  • นั่นคือ เหตุผลและความอ่อนไหว จากข้อมูลของ García (2000, p. 311) ชิลเลอร์นำไปสู่ระดับมานุษยวิทยาและการเมืองผ่านมุมมองทางเทคนิคที่เขาพยายามทำให้สำเร็จใน Kallias4: แนวคิดที่ว่าความงามเกิดขึ้นจากการปรองดองที่กลมกลืนกันระหว่างเหตุผลและความอ่อนไหว ด้วยวิธีนี้ ความงามจึงปรากฏเป็นกุญแจสำคัญในการฟื้นฟูความปรองดองในมนุษย์ซึ่งการสถาปนาสภาวะทางศีลธรรมขึ้นอยู่

ผันผวนของชีวิตแรงกระตุ้นที่สอง เรียกว่าเป็นทางการ มีต้นกำเนิดในธรรมชาติที่มีเหตุผลหรือสมบูรณ์ของมนุษย์ และถูกทำเครื่องหมายด้วยความไม่เปลี่ยนรูป ความสามัคคี และความคงอยู่ ในขณะที่แรงกระตุ้นแรกเกิดขึ้นโดยบังเอิญ แรงกระตุ้นที่สองมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้กฎหมาย: กฎหมายสำหรับการตัดสินที่เกี่ยวกับความรู้และเจตจำนงที่เกี่ยวกับการก

ระทำ ในขณะที่มันกดขี่เวลาและยกระดับจำนวนทั้งหมดของมนุษย์ไปสู่ความเป็นสากล แรงกระตุ้นที่เป็นทางการจะกดขี่ข้อจำกัดและยกระดับมนุษย์ให้เป็น “เอกภาพของความคิด” ที่ประกอบด้วยอาณาจักรแห่งปรากฏการณ์ทั้งหมดในตัวของมันเอง แรงกระตุ้นนี้ไม่ขึ้นกับเวลา: มันตัดสินตลอดไปและชั่วนิรันดร์ในสิ่งที่มันตัดสินใจในตอนนี้ ซึ่งประกอบด้วยลำดับของเวลาทั้งหมด

เราสามารถพูดได้ว่าความรู้สึกที่เกี่ยวข้องกับแรงกระตุ้นแรกสามารถพูดได้เฉพาะบางอย่างที่เป็นจริงสำหรับเรื่องที่กำหนดในช่วงเวลาที่กำหนด

ในทางกลับกัน ความคิด เชื่อมโยงกับแรงกระตุ้นที่เป็นทางการ ตัดสินความถูกต้องของการยืนยันชั่วนิรันดร์ อย่างไรก็ตาม ดังที่เราได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ มนุษย์ไม่สามารถเป็นเพียงรูปร่างได้ และมีความอ่อนไหวเป็นสิ่งที่จำเป็นตลอดเวลา ชิลเลอร์ให้เหตุผลว่าถึงแม้จะเป็นแรงกระตุ้นที่แตกต่างกัน แต่ก็ไม่ได้ถูกต่อต้านโดยธรรมชาติ

และเมื่อดูเหมือนเป็นเช่นนั้น ก็เป็นเพราะพวกเขาละเมิดขอบเขตของกันและกัน ทำให้เกิดความไม่สมดุล ในกรณีนี้ จำเป็นต้องให้ความสนใจกับความจริงที่ว่ามันเป็นหน้าที่ของวัฒนธรรมที่จะต้องประกันความยุติธรรมที่เท่าเทียมกันสำหรับทั้งสองฝ่าย และไม่ยืนยันว่าฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งเป็นฝ่ายเสียหายของอีกฝ่ายหนึ่ง กล่าวอีกนัยหนึ่ง

  1. วัฒนธรรมมีหน้าที่สองประการ: เพื่อปกป้องความอ่อนไหวของการแทรกแซงของเสรีภาพอย่างเป็นทางการ ในขณะเดียวกันก็ต้องปกป้องบุคลิกภาพจากพลังของความอ่อนไหว งานที่ดำเนินการตามลำดับโดยการเพาะปลูกของความอ่อนไหว
  2. และคณะที่เป็นทางการ ดังนั้น ตราบเท่าที่ธรรมชาติของสัญชาตญาณทั้งสองได้รับการประกันโดยอิทธิพลที่แต่ละฝ่ายออกแรงในทางตรงกันข้าม สำหรับชิลเลอร์ พวกมันอยู่ในสถานะของการกระทำซึ่งกันและกันในไดนามิกที่ “ในขณะเดียวกันก็ค้นพบและจำกัดอีกฝ่ายหนึ่ง ”. ” (SCHILLER, 2002, p. 73)

ตามหลักการนี้ ชิลเลอร์จะยืนยันว่า ผ่านการพัฒนาวัฒนธรรมของมนุษย์ การปลูกฝังคณาจารย์ที่มีความอ่อนไหวและคณาจารย์ที่เป็นทางการจะมุ่งเป้าไปที่การทำให้เกิดอุดมคติสองเท่านี้ การเพาะปลูกนี้ดำเนินการผ่านสองขั้นตอน: “ขั้นแรก: เพื่อให้คณาจารย์ที่เปิดรับกับการติดต่อที่หลากหลายที่สุดกับโลกและเพื่อเพิ่มความรู้สึกเฉยเมย ประการที่สอง: เพื่อพิชิตคณะผู้กำหนดความเป็นอิสระสูงสุดที่เกี่ยวข้องกับผู้เปิดกว้างและเปิดใช้งานกิจกรรมแห่งเหตุผลอย่างสุดขั้ว” (SCHILLER, 2002, p. 69)

การบรรจบกันของการรับรู้ทั้งสองนี้ถือเป็นอุดมคติของความสามัคคีนั่นคือความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์จะเกิดขึ้นเท่าที่มนุษย์จัดการเพื่อเอาโลกสำหรับตัวเองโดยไม่สูญเสียตัวเองในนั้นสามารถที่จะยอมให้เหตุผล ปรากฏการณ์หลายหลาก.. ดังนั้น ความเป็นไปได้ของแรงกระตุ้นที่สามจะเชื่อมโยงโดยตรงกับการบรรจบกันระหว่างแรงกระตุ้นที่เป็นทางการและแรงกระตุ้นที่ละเอียดอ่อน ซึ่งเป็นสถานการณ์ที่ชิลเลอร์พิจารณาว่าเป็นอุดมคติของวัฒนธรรมมนุษย์